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E para que os homens conhecessem e soubessem como passamos esta vida mortal e o que nós fizemos com a ajuda do Senhor Poderoso, que é a verdadeira Trindade, deixamos este livro como memória para aqueles que desejam ouvir as graças que Nosso Senhor nos fez e para dar exemplo a todos os outros homens do mundo para que façam o que nós fizemos: colocar sua fé nesse Senhor que é tão poderoso.

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O autor oferece, além dos temas habituais, o desenvolvimento da filosofia política medieval, a evolução do imaginário feminino e a repercussão da filosofia nas idéias econômicas.

Neste estudo aparecem as idéias e obras dos principais filósofos morais do passado, sobretudo de Aristóteles, Tomás de Aquino, Hobbes, Hume, Kant, Stuart Mill e Bentham e do presente como Habermas, Höffe, Rawls, Anscombe, MacIntyre e Rhonheimer e Nussbaum.

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O autor desta Iniciação à Filosofia identifica a importante contribuição das filosofias modernas e contemporâneas deram à filosofia ocidental e analisa - sob a perspectiva da vida do filósofo, sujeito real do filosofar -, com a profundidade que lhe é característica, os grandes temas filosóficos de sempre: a filosofia e o fim do homem, os obstáculos para um bom entendimento das coisas, o acesso à realidade por meio da razão e da fé. O resultado é este livro apaixonante a apaixonado, escrito com clareza e surpreendente lucidez, indispensável tanto para os leigos como para os já iniciados na reflexão filosófica.

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As investigações que o leitor encontra nesta obra - acerca das entidades naturais e de seu dinamismo, do espaço e do tempo, da ordem e do sentido da natureza etc. - atingem seu apogeu quando, ao tratar dos seres vivos, especialmente da pessoa humana, o autor mostra que a unidade existente entre o nível natural e o metafísico fornece a chave para a compreensão do sentido da natureza, como o âmbito em que se tornam possíveis a existência da pessoa humana, o desenvolvimento de suas potencialidades e a consecução de seu fim.

A identidade do título com uma das obras de Kant pareceria sinalizar para uma perspectiva formalista transcendental. Na verdade, acontece precisamente o contrário: o horizonte epistemológico em que se coloca o autor está nos antípodas do idealismo kantiano. Inspira-se mais na gnosiologia realista de Tomás de Aquino.